09 第九章

第九章

第九章

習慣在一切事上確實難以抗拒。它擁有巨大的力量，能吸引和誘惑靈魂。在一個人陷入固定情感狀態的情況下，這種習慣會在祂裡面產生一種對良善的特定想像；沒有什麼是本質上如此卑劣，以至於一旦成為時尚[1]，它就不會被認為是可欲和值得稱讚的。看看現在生活在地上的人類。有許多民族，他們的抱負不盡相同。美與榮譽的標準在每個民族中都不同，每個民族的習俗規範著他們的熱情和目標。這種差異不僅在各民族之間可見，其中一個民族的追求在另一個民族中毫無聲譽，甚至在同一個民族、同一個城市、同一個家庭中也是如此；我們也可以在這些群體中看到由於習慣情感而存在的許多差異。因此，從同一陣痛中誕生的兄弟們，在人生的目標上彼此相距甚遠。這不足為奇，因為每個人通常不會對同一件事保持相同的看法，而是隨著時尚的影響而改變。不離我們目前的主題太遠，我們認識那些在青春期早期一直表現出熱愛貞潔的人；但當他們享受人們認為合法和允許的快樂時，他們卻將這些快樂作為不潔生活的起點，一旦他們接受了這些誘惑，他們情感的所有力量都轉向那個方向，再次以我們河流的例子來說，他們讓它從神聖的河道衝入低下的物質河道，並在自己裡面為情慾開闢一條寬闊的道路；以至於他們愛的河流使更高道路的廢棄河道乾涸[2]，並在放縱中流淌。那麼，我們認為，對於較軟弱的弟兄們來說，最好是飛奔到童貞中，如同進入一座堅不可摧的堡壘，而不是降入人生後果的歷程，並招致誘惑對他們施加最壞的影響，使自己糾纏於那些透過肉體的情慾與我們心靈的律法爭戰的事物中；他們最好考慮[3]，在這方面他們所冒的風險不是廣闊的田地、財富，或今生任何其他的獎賞，而是引導他們的希望。一個轉向世界並感受其焦慮，並將心投入取悅世人的願望中的人，不可能實現主的第一條也是最大的誡命：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神[4]。」當他將心分給神和世界，並將他獨自欠神的愛耗盡在人類的情感中時，他如何能實現這一點呢？「沒有娶妻的，是為主的事掛慮；娶了妻的，是為世上的事掛慮[5]。」如果與快樂的爭戰似乎令人厭倦，然而，願所有人都鼓起勇氣。習慣不會失敗，即使在看似最煩躁的人[6]身上，也會透過他們堅忍的努力產生一種快樂的感覺；那種快樂將是最崇高、最純潔的；有智慧的人很可能會愛上它，而不是讓自己因目標的低劣而視野狹窄，從超越一切思想的真正偉大中疏遠。

腳註

腳註

[1] οὐδὲν οὕτω τῇ φύσει φευκτόν ἐστιν, ὡς, κ. τ. λ.（ouden houtō tē physei pheukton estin, hōs, k. t. l.，沒有什麼是本質上如此可憎的，以至於，等等）。Livineius 和 Galesinius 在此處都錯解了。Jac. Billius 正確地解釋為：「Nihil naturâ tam turpe ac fugiendum est, quin , si, &c.」（沒有什麼是本質上如此卑劣和應當逃避的，以至於，如果，等等）。 [2] ἐπὶ τὰ ἄνω（epi ta anō，向上），Reg. Cod.，比 τὸ 更好。 [3] 讀作 φροντίζοντας（phrontizontas，考慮），與 Reg. Cod. 一致。 [4] 太二十二37。 [5] 林前七32（和合本修訂版）。 [6] τοῖς δυσκολωτάτοις（tois dyskolōtatois，最難相處的／最煩躁的）；比將此視為中性詞更好。 [REVIEW]